مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی

چکیده فصلنامه مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی
صاحب امتیاز: انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی
دوره ۱۰، شماره 3، پائیز ۱۴۰۵
صفحات: 194-1
مدیر مسئول: مریم قبادی
سردبیر: محسن قاسم پور
مدیر اجرایی: زهرا نبئی

فهرست مطالب

مطالعه تحلیلی - انتقادی دیدگاه‌های مفسران فریقین درباره مکر خدا با رویکرد تفسیر کلامی
کاوس روحی برندق؛ فرید بذرافشان مقدم
صفحات: ۱–28

واکاوی نسبت مسئولیت‌پذیری و نگرانی بر پایه تحلیل معناشناختی حزن در قرآن کریم
مرتضی سلمان نژاد؛ امیرحسین حسین زاده ایوری
صفحات: 29-59

تحلیل روان‌شناختی-اجتماعی پدیده سلطه‌پذیری از شیطان مبتنی بر شبکه معنایی«إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ» درآیه 100 سوره نحل
زهرا خانی‌زارع؛ مهدیه مهدی‌پور؛ نعمت‌الله فیروزی
صفحات: 60-91

معناسازی مفهوم بازگشت انسان در سوره طارق بر اساس خوشه‌های معنایی و تقابل‌های دلالی
ابراهیم زارعی‌فر؛ منصور حمیرانی
صفحات: 92–106

تحلیل اجتماعی کنش منافقان در قرآن کریم (بر اساس نظریه نمایشی اروینگ گافمن)
فاروق نعمتی؛ شهلا شکیبایی‌فر
صفحات: 107-135

کاربست جغرافیا و GIS تاریخی در مطالعات قرآنی: مطالعه موردی سوره قریش
فاطمه احمدوند
صفحات: 136- 164

تحلیل کارکردهای بلاغی - تفسیری کنایه در تفسیر مجمع‌البیان طبرسی
فاطمه دسترنج؛ ضیف‌الله رزاق الهلالی
صفحات: 165-194

چکیده صفات خبری در قرآن، به‌ویژه آن‌ دسته که با معانی منفی در عرف انسانی پیوند دارند، همواره محل مناقشه تفسیری و کلامی بوده‌اند. این پژوهش به بررسی مفهوم «مکر» و چگونگی نسبت‌دادن آن به خداوند در قرآن کریم پرداخته و تلاش کرده است با تحلیل واژگانی، قرآنی و تفسیری، معنای آن را در چارچوبی تنزیهی و توحیدی بازخوانی کند. روش پژوهش تحلیلی–انتقادی است و داده‌ها با بررسی آراء تفسیری پانزده مفسر شاخص شیعه و سنی گردآوری شده است. پس از دسته‌بندی دیدگاه‌ ها در قالب مدل‌ های تفسیری گوناگون، ارزیابی نهایی نشان می‌دهد که دیدگاه‌هایی که مکر را صرفاً مجاز بلاغی، استعاره، یا بخشی از سازوکارهای سنت‌ربوبی تفسیر می‌ کنند، به‌رغم برخی نکات قابل توجه، از انسجام مفهومی و عقلی کافی برخوردار نیستند. در مقابل، دیدگاه‌هایی که مکر الهی را فعلی واقعی، تدبیری پنهان و واکنشی عادلانه در برابر ظلم انسان می‌ دانند، نه‌ تنها با شواهد قرآنی و تحلیل‌ های لغوی هم‌خوان‌ترند، بلکه تبیینی عقل‌پسند، کلامی و در عین حال متن‌ محور از این وصف الهی ارائه می‌ دهند.

چکیده این پژوهش با هدف واکاوی نسبت مفهومیِ دوگان «مسئولیت‌پذیری – اضطراب و نگرانی» در قرآن کریم، به تحلیل معناشناختی ماده «ح‌ز‌ن» می‌پردازد. مسئله اصلی تحقیق آن است که آیا «حزن» در قرآن صرفاً دلالت بر حالت عاطفی اندوه دارد یا در شبکه معنایی خود با مقوله‌هایی چون تعهّد، مسئولیت و نگرانی اخلاقی پیوند برقرار می‌کند. روش پژوهش توصیفی ـ تحلیلی و مبتنی بر رویکرد معناشناسی ساختگرا و تحلیل واژگان همنشین و جانشین در چارچوب تحلیل حوزه‌های معنایی است. بدین منظور، تمامی کاربردهای واژه «حزن» و مشتقات آن در قرآن استخراج و در پیوند با واژگان هم‌حوزه‌ای مانند «خوف»، «غمّ»، «ضیق»، «بثّ» و ... بررسی شده‌اند. یافته‌ها نشان می‌دهد که «حزن» در قرآن کریم، افزون بر دلالت عاطفی، در مواردی به مثابه واکنش مسئولانه انسان مؤمن در برابر تکلیف، فقدان فرصت طاعت یا پیامدهای اخلاقی کنش خویش معنا می‌یابد؛ در حالی که نفی حزن در تعبیراتی چون «لا خوفٌ علیهم ولا هم یحزنون» ناظر به رفع اضطراب ناشی از نگرانی نسبت به آینده و پیامد مسئولیت است. بر این اساس، می‌توان گفت قرآن کریم با بازتعریف معنای حزن، از سطح هیجان صرف به سطحی وجودی ـ اخلاقی ارتقا می‌دهد که در آن، نسبت میان ایمان، مسئولیت و آرامش تبیین می‌شود.

چکیده پژوهش حاضر باهدف تبیین سازوکارهای روان‌شناختی-اجتماعی سلطه‌پذیری از شیطان و راهکارهای مصونیت در برابر آن، با تمرکز بر آیه «إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ» (نحل: ۱۰۰) می‌پردازد. این مطالعه با روش کیفی ترکیبی چندمرحله‌ای انجام شد. ابتدا با استفاده از نرم‌افزار جامع التفاسیر و روش تفسیر قرآن به قرآن، شبکه معنایی مفاهیم کلیدی (سلطان، تولّی، وسوسه، طاغوت) استخراج و دیدگاه‌های مفسران نظام‌مند گردید. سپس با رویکرد میان‌رشته‌ای، یافته‌های تفسیری با نظریه‌های ساختار شخصیت فروید، خودتعیین‌گری دسی و رایان، امید اسنایدر، هیجان‌های مثبت فردریکسون و اصول نفوذ اجتماعی سیالدینی تطبیق یافت. یافته‌ها نشان می‌دهد سلطه شیطان جبری نیست، بلکه پیامد فرایند اختیاری «تَوَلّی» است. در سطح درون‌فردی، این فرایند با تضعیف «مِن» و واگذاری خودمختاری به شیطان ذیل وعده ارضای کاذب نیازهای شایستگی و ارتباط تبیین می‌شود. در سطح اجتماعی، «حزب الشیطان» با مهندسی «تزیین» و به‌کارگیری اصول نفوذی چون اثبات اجتماعی، به عادی‌سازی گناه می‌پردازد. در مقابل، مصونیت فعال از طریق نظام تاب‌آوری معنوی مبتنی بر «توکل» و «استعاذه» با تقویت خودمختاری الهی محور حاصل می‌شود. درنتیجه مقابله مؤثر با سلطه شیطان نیازمند رویکردی سه‌سطحی است: توانمندسازی روان‌شناختی فرد، اصلاح بسترهای اجتماعی مهندسی گناه، و تقویت مهارت‌های معنوی مقابله‌ای.

چکیده سوره مبارکه طارق از سوره‌های مکی قرآن کریم است که با ساختاری فشرده، منسجم و هدفمند، مسئلۀ «بازگشت انسان» را در کانون گفتمان خود قرار داده و از رهگذر شبکه‌ای از نشانه‌های معنایی، امکان و حقیقت بازگشت را بازنمایی می‌کند. با وجود اهمیت این مفهوم، چگونگی معناسازی آن در بافت گفتمانی سوره کمتر مورد تحلیل و بررسی قرار گرفته است.
پژوهش حاضر با هدف تبیین سازوکارهای دلالی بازگشت انسان، با رویکرد معناشناسی گفتمانی و روش توصیفی ـ تحلیلی، به بررسی روابط هم‌نشینی و شبکه‌های معنایی در سوره طارق پرداخته است. یافته‌ها نشان می‌دهد که سوره با دو خوشۀ معنایی «بقای هویت انسانی» و «قابلیت بازگشت و بازسازی جسم» و نیز همچنین، تقابل‌های معنایی «قول فصل/ هزل» و «کید انسانی/کید الهی» نقش مهمی در به تصویر کشیدن حقیقت بازگشت و خنثی‌سازی گفتمان انکار ایفا می‌کنند.
نتایج پژوهش نشان می‌دهد که مفهوم «بازگشت» در سوره طارق به‌صورت یک فرایند چندلایه شامل ابعاد وجودی و غایت‌شناختی سامان یافته است. در این چارچوب، آیه «إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ» به‌عنوان یکی از محورهای اصلی انسجام معنایی سوره قابل شناسایی است که سایر لایه‌های دلالی سوره را حول خود سامان می‌دهد.

چکیده پدیده نفاق در نظام معنایی قرآن کریم، فراتر از یک رذیله اخلاقی، به مثابه یک «استراتژی کنشگری اجتماعی» و الگویی پیچیده از مدیریت رفتار در فضای عمومی قابل واکاوی است. این پدیدة رفتاری از یک باور قلبی صرف فراتر رفته و به یک «کنش نمایشی» آگاهانه در بطن جامعه تبدیل می‌شود. هدف این پژوهش، مطالعه «کنش منافقان» در متن قرآن به مثابه یک «اجرای نمایشی» از منظر جامعه‌شناس مشهور، «اروینگ گافمن» است. وی زندگی اجتماعی را محصول «کنش متقابل» میان افراد می‌داند که در آن، هر فرد می‌کوشد تصویری خاص از خود به نمایش بگذارد. این جستار با بهره‌گیری از روش توصیفی-تحلیلی، به واکاوی سازوکارهای عملکرد منافقان در «صحنه اجتماعی» جامعه نخستین اسلامی می‌پردازد. یافته‌های پژوهش نشان می‌دهد که منافقان در قرآن، کنش‌های خود را از طریق تفکیکِ قاطع میان «جلو صحنه» -که در آن نقاب ایمان و وفاداری در پیشگاه پیامبر (ص) و مؤمنان بر چهره می‌زنند- و «پشت‌صحنه» که در آن هویت واقعی همراه با تردید و دشمنی خود را بروز می‌دهند- مدیریت کرده‌اند. همچنین نتایج حاکی از آن است که قرآن کریم توصیفی دقیق از فرآیندهای «مدیریت برداشت» توسط منافقان (از طریق سوگندهای دروغین و مظاهر فریبنده) ارائه داده و خود به عنوان یک «افشاگر